（接上期）
　　（二）民间传说：后世加工的时代色彩浓厚
　　古代的黄道婆传说故事，除明清时将黄道婆推上“神位”之外，对其出身等并无其他传说流传至今。 一个典型的例子是，乾隆《崖州志》、正德《琼台志》只在“遗事”卷摘录了陶宗仪的记述，关于黄道婆再无多叙。
　　民间传说多数产生于近70年，内容框架大体相似，包括出身贫苦、出逃海南、晚年返乡、广传纺织技艺等，如“童养媳”一说在1957年之前并无记载、1958年之后开始风行。随着文化事业的发展，连环画、戏剧、科普读物以及影视作品的创作需要，人们对黄道婆进行了猜想、 艺术加工， 使其情节更加具体生动，但是都缺乏古代文献证据支撑。
　　（三）关于目前文献的疑问
　　综合陶宗仪、 王逢的说法：黄道婆，上海乌泥泾人，原称黄四娘，后称宋五嫂，少沦落崖州。元贞间（1295-1297年）附海舶以归。
　　目前研究者疑问比较集中的包括：
　　1. 黄道婆如何离开家乡去崖州？ 为什么是崖州？
　　民间传说多采用了“夜晚乘船出逃”一说。但难以想象的是：郑和第七次下西洋，从刘家港到福建长乐不到1000公里， 航行了将近一个月；上海到三亚2000多公里的距离， 不到15岁的少女至少要漂泊两个多月。如果私自上船， 很难想象船主没有发现，也无法理解允许她继续留在船上（古代女人上船被认为是不吉利的征兆）。也正是这个原因，会演绎出“观主的师姐从海南云游到此”的传说吧。
　　胡道静先生《黄道婆的时代和遭遇探索》质疑“这一说法不能解释为什么她到了海南岛”。他认为， 黄道婆有可能是跟了长辈逃避元军进攻， 随着宋王朝撤退的路线，千辛万苦沦落到了崖州。
　　2. 黄道婆在海南如何生活？
　　以张家驹《黄道婆与上海棉纺织业》为代表的主流观点认为，黄道婆从当地黎族人民学会运用制棉工具和织崖州被的方法，并以此为生。 黄道婆回乡后， 教以“做造捍弹纺织” 之具、“错纱、配色、综线、契花”之法，可以为证。
　　3. 黄道婆如何返回故乡？王逢称“元贞间始遇海舶以归”， 张之象称“元贞间附海舶归”。 王逢之说法来自于乌泥泾人张守中；张之象与黄道婆同为乌泥泾人，本人是当时倍受推重的学者， 曾协纂万历《上海县志》。 后世在“遇”“附”之间均有采用。 胡道静先生采信了“附海舶归”之说，认为她在太仓登陆，然后回到乌泥泾。张家驹采信了“遇顺道海船”一说。“遇”表示巧合，“附”则更多考虑了客观因素的影响。 （未完待续）