（接上期）
　　传说2：乌泥泾村里有个父母双亡的黄小姑，给人做了童养媳。 她不愿被婆母卖去做官妓，便逃到一所道观中去。
　　传说3： 黄道婆十二三岁时， 为生活所迫做了童养媳，不堪忍受公婆的恶骂和毒打，逃到道观里，被收留作了道女，人称黄道姑。 后来，适逢道观主的师姐从海南云游到此，便带她去了崖州。
　　传说4：黄道婆是崖州水南村汉族黄姓人家的女儿，父母不幸溺亡后，她被附近黎族乡亲收养。 后来与大陆过来的小伙子张亚当相恋，最终跟着亚当回了大陆。
　　传说5：黄道婆生于“乞巧节”，叫黄巧姑，后因官府所逼，遁迹道门，人称黄道姑。 在道观中生活了30多年，改称黄道婆。
　　王国全《海南黎族植棉纺织与黄道婆》总结海南黎族聚居区流传较广的三种传说：
　　传说6： 黄道婆出籍崖州，是黎族民间织棉艺妪。 随着“黎锦”的销路水道，北上松江府，在乌泥泾一带传授棉纺织技术。
　　传说7：黄道婆是到崖州府任职官员的家眷， 本人是江南人，后因夫亡故，落籍崖州，靠织黎锦谋生，年老时带艺归故乡。
　　传说8： 朝廷的岁贡黎锦，招募天下艺手。 黄道婆以艺高入选，派在松江府传艺。
　　二、关于目前相关记载的分析
　　（一）可信度最高：当代人记叙当代人的事迹
　　陶宗仪《南村辍耕录》成书于1366年， 不过他提到黄道婆祠“今祠复毁，无人为之创建”，所以该记载的具体时间应为1362年张守中复建之前。 按照比较合理的黄道婆1310-1315年左右去世的推论，陶与黄是同时代的人。所以陶宗仪记载的可信度极高。
　　王逢《黄道婆祠》写于1362年，应张守中之邀而作。 张守中为何要“迁祠于其祖都水公神道南隙地”？因为张黄两家是故交。黄道婆元贞间（1295-1297年）回归乌泥泾，元代海运事业开创人之一的张瑄至元年间（1264-1294年）移居乌泥泾、筑宅春光堂，乌泥泾成为张瑄家族的大本营，“上海之乌泾别业，参政（张瑄）尤乐之”。“迁祠于其祖都水公神道南隙地”中的“都水公”，就是张瑄的儿子张文龙。两家人同时生活在乌泥泾镇，又都是镇里的风云人物，后代把黄道婆祠堂移在祖坟之侧，足以证明交往密切、感情深厚。 另外一个侧证是，张瑄带领手下在太仓经营海漕以至太仓成为“六国码头”过程中，太仓迅速成为棉纺业重镇，不能说没有黄道婆的因素。 王逢不是松江府人，《黄道婆祠》中关于黄道婆的生平和事迹只能来自于张守中，应当是最权威的文献之一。
　　其后，众多研究者所引明代关于黄道婆的文献， 如弘治（1488-1505年）《上海志》 等各种记载， 说法基本与王逢一致。至于清代以后的文献，如褚华、包世臣、毛岳生、张春华、毛祥麟等，很难想象在无当代人记述资料的前提下，考证一位乡下妇女的生平， 除钱大昕《木棉花歌》“崖州老母年七十， 卓椎双髻头鬖鬖。 传来上世种植法，至今立祠香茅庵。 ” 属新的观点外，其余说法均来自于前人，主要就是陶宗仪、王逢、张之象的记述。（未完待续）